昨日流窜到绍兴，朋友请大餐，酒足饭饱，无以为报，扒个发生在绍兴的灵异故事，聊表谢意。
清代，绍兴有一秀才，姓徐名蔼，字吉人，二十五岁那年得了怪病，腹中长出肿块，剧痛难忍，到处求医问药都不好使。一年多之后，腹中肿块竟然能说人话，就在徐蔼临终之际，见一位白衣少妇从他腹部冉冉升起，站在病榻前质问徐蔼：“你还记得唐朝时期，睢阳城张巡杀妾给士兵吃的事吗？你前世正是张巡，我就是那个无辜被杀被吃掉的侍妾。你想当忠臣那是你的事，我有什么罪要死得这么惨？我死后咽不下这口气，不愿意投胎，就为了找你复仇，至今已找了十三世了。之前你每一世都是名臣，有正气护体，我无法下手，这一世你只是一个臭读书人，我终于可以报仇雪恨了。”话音未落，白衣少妇就地蒸发，徐蔼也咽了气。
故事出自清代王士禛志怪笔记集《池北偶谈》：
池北偶谈·卷二十四·谈异五
张巡妾
徐蔼，字吉人，会稽诸生。年二十五，得瘕疾，痛不可忍，年余，瘕能作人言。濒死时，见一白衣少妇问曰：“君识张睢阳杀妾事乎？君前生为睢阳，吾即睢阳之妾也。君为忠臣，吾有何罪？杀之以飨士卒。吾寻君已十三世矣，君世为名臣，不能报复，今甫得雪吾恨。”言讫，妇不见，蔼亦随逝。庚申在京师，其门人范思敬说。
张巡杀妾给士卒果腹，《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》等正史皆有载。唐肃宗至德二年，安史之乱进入第三年，叛军围攻睢阳城，名将张巡率众死守，“被围久，食尽，巡士多饿死，存者皆痍伤气乏。巡出爱妾曰：‘诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥？’乃杀以大乡，坐者皆泣。巡强令食之……”（《旧唐书·列传第一百三十七·忠义下》）
围城日久，城中粮草耗尽，士卒大多饿死，幸存者也个个遍体鳞伤、气力衰竭。张巡拉出自己宠爱的侍妾，对众人说：“诸位长年累月忍饥挨饿，却始终坚守忠义，如果不是还得指挥守城，张某恨不得割下自己的肉给诸位充饥，又岂能吝惜区区一妾，坐视大家活活饿死？”说完，便亲手杀妾，犒飨三军，在场将士无不掩面而泣。张巡强忍悲痛，用军令逼众人吃肉……
虽然唐朝女子以肥为美，但一个在孤城中经年累月挨饿的女性，撑死了120斤，能剔出多少肉，能让多少将士饱餐一顿？
所以后面还有更让人毛骨悚然的：
既尽，以男夫老小继之，所食人口二三万，人心终不离变。（《旧唐书·列传第一百三十七·忠义下》）
……被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。（《新唐书·列传第一百一十七·忠义中》）
所食人口二三万，许远（另一守城将领）亦杀奴僮以哺卒。（《资治通鉴·唐纪》）
马吃完，侍妾吃完，就吃城中的妇孺、奴僮、老弱，共吃了“二三万”。
这件事，历来的主流宣传，都突出一个“忠”字，新旧《唐书》都把张巡列入“忠义”部，文天祥的《正气歌》，也有一句“为张睢阳齿”，说的是张巡每次上城楼督战，大声喊叫，把牙齿都咬碎了，最后被叛军杀死时，一口牙只剩三颗，此乃“正气”之所在。
有没有人想过，那些被吃者的感受？
有，写史者替他们回答了。那便是上引《旧唐书》中的“人心终不离变”，以及《新唐书》中的“而莫有畔者”。意思都是，城中吃了二三万人，但没有一个想造反的。
问题是，写史者怎么知道城中百姓怎么想的？
是根据“没人造反”这个事实来倒推的吗？
都饿得前胸贴后背了，谁有力气拿得动兵器，还要跟人肉吃饱的官兵厮杀？
反正，不管是饿死、被吃，或城陷被屠，横竖都是个死，没有其他选择，反他作甚。
虽是，但饱暖之后坐在书斋里写史的司马们，替那些活在地狱不如的睢阳城中的百姓说出“人心终不离变”、“而莫有畔者”，是多么的令人不（睢阳）齿。
何不干脆说他们以肉身喂养士卒，延长了城破的时间，“纵被吃，也幸福”。
为了忠君爱国，战至一兵一卒，这是皇权时代武将的天职和荣誉，彼时彼地，没人有资格说三道四。但为了守住一座注定要被攻陷的城，吃掉两三万人，这是一场人道灾难，也是反人类。
更别说，被吃掉的，很可能包括将士们的家人、亲人。
所以，即便是以张巡为榜样的文天祥，写《正气歌》也不敢说“在张睢阳肉”。
但文天祥不知无意还是故意，所谓“在张睢阳齿”，张巡的牙齿，也是咀嚼过人肉的。
也因此，王士禛这篇《张巡妾》虽短，但“张巡妾”的反问，却是煽向“忠义”、“正气”的一记响亮耳光：“君为忠臣，吾有何罪？”
无妨再加一句：人都吃光了，城还是城吗？
这才是真正可以代表睢阳城中百姓的质疑。
当然，对于张巡们来说，一座空城，也是李家的城。李唐王朝一城一地的得失，比李唐百姓成千上万被吃掉更重要。
张巡们不会想到，李唐王朝的执政合法性本来就有问题，安史之乱，更是李隆基养痈贻患。而且，叛军一攻进潼关，身为皇帝，李隆基就弃长安西逃，置国家百姓于不顾。
哪怕脱下西装（龙袍），穿上戎装，做做样子，他都做不到。
这样的皇帝、这样的朝廷，凭什么让人为他卖命？
安禄山、史思明虽然也不是什么好鸟，毕竟也是大唐的节度使，就跟当年李渊是隋朝的太原留守一样。而且，安史起兵，打的可是奉密诏除奸臣（杨国忠）的旗号，并没有说“皇帝轮流做，今年到我家”。
就算他们真正目的是要夺江山，可是，这江山，你李某夺得，我安某史某就夺不得？
有人说，安禄山是杂种胡人，史思明是突厥人，安史之乱是“以胡乱华”，等同于外敌入侵，张巡是抵抗侵略的民族英雄。
这个“胡”说，那可真是胡说。唐高祖李渊本来就有一半“胡人”血统（其生母独孤氏是纯种鲜卑人），李唐皇族流在心里的血，澎湃着鲜卑的声音；平定安史之乱的名将中，至少也有四位是“胡人”：高仙芝，高句丽；哥舒翰，突厥；李光弼，契丹；仆固怀恩，铁勒族。
换句政治正确的话说，李唐王朝是最早实现民族大团结的王朝，从朝廷到民间，胡汉不分你我，政治、文化大融合，不管是安、史还是高、哥，都在高歌民族团结主旋律，共建和谐大唐。
可见，安史之乱的性质，并不是外敌入侵，而是统治阶层权力和利益分赃不均引发的内乱。
事关君权，而非主权。
为这样的王朝而死，轻如鸿毛。
前面说过，以忠义之名，战至最后一兵一卒，本也无可厚非。
可是，连累无辜百姓也就算了，还把百姓当成食材，至少是忠而不义。
所以，《池北偶谈》编排张巡在死去千年后，转世十三次，还被那个被他杀了喂兵的侍妾报复，先折磨一年多再杀死。王士禛最后还说，这个灵异事件，是康熙十九年他在北京时，听徐蔼的学生范思敬亲口所说。言下之意，这可不是我的瞎编，而是真实发生过的。
这也代表了部分古代文人的立场——你们再怎么宣传他的忠，我也要彰显他的不义。
忠而不义者，必遭报应。
讽刺的是，在这个故事中，张巡死后，竟然有十二世“为名臣”。可见，历代帝王，是多么需要这种“不惜一切代价”尽忠的奴才。
2025年03月08日
