又听到被允许愤怒的好人们在喊：“让这伙人渣赶快遭报应吧！”
想想，还是讲两个故事。
都来自《阅微草堂笔记》卷一，当然都是大清的事。
第一个故事发生在河北沧州，城南上河涯村，有一恶棍叫吕四，“凶横无所不为，人畏如狼虎”。某个夏日黄昏，吕四跟几个恶少在村外纳凉，突然雷声隐隐，风雨将至，正想回村，忽见远处有一赶路的少妇，匆忙走进河岸上一古庙里避雨。吕四色心顿起，对那几个恶少说，咱过去把她给办了。
天色完全暗下来，一伙人突入古庙，吕四一把将那少妇的嘴捂住，让她叫唤不得，其他几个恶少则轻车熟路，将少妇衣衫剥下，然后就轮流将她给污辱了。
轮到吕四时，一道闪电，电光透窗而过，刹那间照亮了那少妇的脸，依稀正是吕四的妻子。吕四一震，将捂着她嘴的手拿开，颤着声问，你是不是某某氏？少妇哭着说，畜生，进来时我就认得你了。
此言一出，其他几个恶少都提着裤子作鸟兽散。吕四恼羞成怒，抱着妻子就想扔河里去。其妻边哭边骂，说你想强暴人，导致我被别人强暴，天理昭昭，这正是报应，你还要杀了我，你还是人吗？
吕四无语，放下妻子，想找她的衣衫给穿上，可那些衣衫都被风刮河里去了。没辙，只好背着一丝不挂的妻子跑回家去。
这时刚好雷停雨歇，云散月明，全村人都出来，看到吕四背着裸妻狂奔，无不嗤笑。平时被吕四欺负过的，都故意上前来问，吕爷，出什么事了，需要帮忙吗？
吕四无地自容，一言不发把妻子背到家里，转身一头栽进河里，自尽了。
为什么会发生这样的巧合？
原来他妻子回娘家省亲，说好一个月后回来，不料才呆了几天，娘家失火，房子被烧了，只好提前回来，阴不差阳不错，正撞在以她丈夫为首的一伙恶少的枪口上。
另一个类似的故事，也发生在河北，天津地界，有一举人，不知名姓，某日跟几个朋友郊外踏青，见柳荫中有一少妇骑驴而过。举人跟他的朋友年少轻狂，见这少妇单身一人好欺负，便跟在后面“交谈”，“搭讪”，少妇不搭理他们，只是催驴速行。
这一伙人不死心，有两位跑得快，紧追过去，举人在后面看到，那少妇忽然从驴身上下来，开始温言软语跟那两人调情，还笑得很淫荡。等到举人走近，蓦地发现，那一脸风情的少妇，赫然正是他妻子。
只是，他记得妻子从来不会骑驴，今天也没听说她要出家门，且疑且怒，上前指着妻子就骂：“你一妇道人家，怎可如此放荡！”
没想到，他妻子根本不鸟他，还跟那几个继续调笑。举人暴怒，举手就想给她一巴掌，便见一道白光，眨眼间，他妻子已飞身上驴，而且变了模样，用鞭子指着举人就骂：“见到别人妻子就想上，见到自己妻子就狂怒，枉你还是个读书人，读书读成畜生了！”
骂够了，便头也不回地走了。
举人面如死灰，站在跟上，久久挪不动腿，也不知道那女的，是何方神圣。
两个故事，剧本差不多，都是淫棍骚扰、强暴良家妇女，最后遭到报应。不同的是，不读书的地痞流氓吕四，还残存有一点羞耻心，所以自杀了。为了夯实“报应”这个主题，故事最后还写道，吕四死后不久，托梦给妻子说，我罪孽深重，按阴间法律，本来得下无间地狱，但阴间判官念我生前很孝顺母亲，从宽发落，让我转世为蛇，现在正准备投胎去云云。
这两个故事，如果被正能量爱好者看到，估计又会这么说了：“正义虽然会迟到，但绝不会缺席，你看这些人渣，最终还是遭报应了吧。”
可是，就算我们不追问正义它为什么老要迟到，也还是想不通，为什么这些所谓的报应，都是由阴间来施行的，人间的法律，就没有能惩治骚扰、强暴的条文吗？
当然有，《大清律例》中不但对强奸有明确定罪，就是对调戏（骚扰）也有详细的适用条文：“强奸未成，或但经调戏，本妇即羞忿自尽者，俱拟绞监候。”
强奸未遂，或者只是调戏（骚扰），导致受害妇女羞愤自杀的，也得判绞监候，即绞刑缓期执行。
“强奸未成”相对好认定，调戏（骚扰）的形式有多种，怎么界定？
后来又细化了：“凡调奸妇女未成，致妇女羞忿自尽者，厥罪应绞。而有情实缓决之分，其手足勾引入情实，语言调戏者入缓决。”
动手动脚的，一旦坐实，绞刑立即进行；只是语言调戏的，绞刑缓期执行。
有没有发现一个问题，调戏或意图强奸妇女者被定罪的标准，都得是受害者“羞忿自尽”才行。虽然那是万恶的“饿死事小，失节事大”时代，女性都被洗脑贞节比生命更重要，也确实有一些妇女一旦被丈夫之外的男人骚扰（哪怕只是摸了一下手），就选择自杀，甚至被丈夫或公婆逼迫自杀，但也还是有为数不少的妇女，为了活下去，选择了忍气吞声。
于是，虚构的报应故事也就有了流量，不管是像吕四那样结伙强暴到自己老婆身上，死后还在阴间遭报应，还是像第二则故事中那举人一样，被不知道何方神圣当着众人的面羞辱，这样的故事，都是那个时代的爽文，特别是受到骚扰、欺凌者，听到这样的故事，或多或少，总能得到一些安慰，有了一种虚幻的报复快感。
那么，除了受害者自尽之外，律法上就没有能支持受害人以暴制暴的条文吗？就像现代的正当防卫那种？
有的。《大清律例》中虽然还没有出现“正当防卫”这个词，但类似的提法是有的：
本夫及本夫本妇有服亲属捉奸殴伤奸夫，或本妇及本夫本妇有服亲属殴伤图奸、强奸未成罪人，或男子拒奸殴伤奸匪，或事主殴伤贼犯，或被害之人殴伤挟仇放火凶徒及实在凶恶棍徒至折伤以上者，无论登时事后，概予勿论。
这一条涵盖了几种情况，我们要讲的重点是加粗的第二种：性骚扰或强奸发生时，受害妇女或其丈夫，包括夫妻俩的亲属打伤罪犯，导致骨折、断手断脚以上者，不管是骚扰或强奸正在进行时或者是过去时，都不用负刑事责任。
这是打伤。打死呢？
妇女拒奸杀人之案，审有确据，登时杀死者，无论所杀系强奸、调奸罪人，本妇均勿论。
这里强调了“登时”，就是强奸犯罪行为正在进行时，跟现代正当防卫必须满足的条件一样。
表面上看起来，《大清律例》对妇女的保护还是很到位的。问题是，除非骚扰或强奸案发生时，刚好有丈夫或亲属赶到，否则，深受缠足之苦、走路都不稳的弱质女流，如何能在遭受突发侵害时，将如狼似虎的罪犯打伤或打死？
关键还在于，律法允许以暴制暴者，除了受害者本人及其丈夫，就只有夫妻俩的“有服亲属”，也就是九族范围内的支系、旁系亲属才行。这么一来，就将邻居或路人的见义勇为挡在了外面。
这样的律法，虽不至于形同虚设，但对弱者的保护其实很有限，作恶者受惩处的概率也很小，这也是吕四们肆无忌惮的原因。而摆在受害妇女面前的，基本就只有两条路：或忍气吞声，或以自尽换来对罪犯的惩处。
所以，无法可依、或有法不依的年代，弱者就只能盼青天，青天盼不来就盼侠士，侠士没有，就只能寄望于报应。
神鬼报应的故事，就这样成了弱者在受侵害后活下去的、最后的精神鸦片。
换句话说，凡报应故事最受欢迎的地方，就是弱者最不受保护的地方。
这可不是什么反清文人对大清的抹黑，《阅微草堂笔记》的作者纪晓岚，可是大清的协办大学士，副总理级的一品大员，还有谁比他更了解大清的司法现状？
2022-06-11
