“西藏”的名称始自何时,有什么含义?为什么西藏古代又称为“吐蕃”?藏族人的祖先又是谁呢?
一、“吐蕃”的由来
自古以来,藏族一直自称“蕃”。那么,“蕃”这一称谓起源于何时?有何含义呢?根据近代著名藏族历史学家根敦群培所著《白史》的说法,“蕃”是藏族人对自己的地方的称呼,至于此称谓从何时起,现在已经很难说清了。至于“吐”,有一种说法认为是藏语“高原”的音译。
关于“蕃”这一地名的具体含义,主要有两种说法:
一是在远古时先民还不知晓农业为何物,而以狩猎为生。由于居住分散,先民们在遇到野兽、盗匪袭击或自然灾害时,为寻求伙伴帮助,经常在山顶或高处发出“噶耶”或“瓦耶”的求救信号,这种呼叫被称为“蕃巴”,久而久之,呼叫的“蕃”声,即成为其地名。
二是根据土地的自然状况,把高原从事畜牧业的区域叫做“牧区”,把低地经营林业的区域叫做“农区”,把介于二者之间、从事农业生产的区域叫做“蕃”。历史上的吐蕃王朝前身悉补野王世系兴起于雅砻河谷地区,当时为高原农业的中心,故称为“蕃域”。悉补野赞普世系将地名当做称号,称为“吐蕃赞普”。吐蕃赞普松赞干布时期,才把赞普管辖的全部土地称为“吐蕃”。
二、“西藏”名称的由来
“西藏”的称呼始于清朝,“西”字是汉语,表示西藏这块地方在祖国的西部,“藏”
字是藏语,就是“卫藏”的简化,合起来就是“西藏”。
吐蕃王朝时期,最早将其本部划分为四个“茹”,即“伍茹”、“约茹”、“叶茹”和“茹拉”,包括了今天西藏自治区境内的雅鲁藏布江、拉萨河、年楚河、雅砻河流域。因雅砻河谷是吐蕃王室发祥之地,拉萨是吐蕃王朝的首府,所以将其中拉萨河流域和雅砻河流域的“伍茹”和“约茹”称为“卫”;意为中心部分;将年楚河流域及其以西以北的“叶茹”和“茹拉”合称为“藏”,意为雅鲁藏布江上游南北两岸地区。“藏”,表示清洁,此字源于雅鲁藏布江。“卫”和“藏”合称为“卫藏”,即表示吐蕃王朝的本部地区。吐蕃王朝后来征服的青藏高原的北部、东部,被称为“多康”,意为吐蕃王朝向外发展的信道和基地,同时亦有外围地区之意。随着吐蕃王朝向东北方向的武力扩张,“多康”的范围逐步扩大,后来又把黄河上游到河湟谷地的地区称为“朵思麻”,即“多康”地区的—卜部,又因这一地区包含阿尼玛卿山和多拉仁沃山(小积石山),故又称“安多”地区。“多康”的其余部分仍沿用“多康”的名称,即后来所说的“康区”。《敦煌本吐蕃历史文书》中有吐蕃王朝派遣大臣主持这三大片地域的军政
首领分别举行盟会的记载,这样,由于吐蕃王朝的行政区划,到吐蕃王朝的后期,乃至在吐蕃王朝崩溃以后青藏高原延续近四百年的分裂时期中,高原的居民习惯上把青藏高原分为“卫藏四茹”、“多康”、“朵思麻”等三大部分。元朝时又把卫藏地区称为“乌思藏”,把“多康”地区称为“朵甘思”,将今青海省大部、甘南及四川阿坝一带称为“朵思麻”。明朝时又因“朵思麻”地区邻接青海湖,又将其改称“西海”。
清朝康熙后期,汉文文书中广泛使用“西藏”一词,自乾隆以后,史籍中“西藏”已成为通用的固定名词。由此,“藏”变成对整个“卫藏”的简称,以后遂有以拉萨、山南地区为“前藏”,以日喀则、江孜地区为“后藏”的习称。民国时期,又以“藏族”代替“吐蕃”、“西番”、“番族”等称谓,成为汉语对青藏高原世居民族的族称。
三、藏族人:猕猴与罗刹女的后裔
关于人类的创世和起源,世界各地都有许多不同的说法,如我国汉族的盘古开天辟地、女娲造人,西方的上帝造人等。西藏地区也不例外。在藏族民间广泛流传着“猕猴变人”的传说。
从前,西藏的保护神——慈悲佛观世音,给一只神变来的猕猴授了戒律,命他到雪域高原修行。猕猴遵命到一个棕色岩洞中,潜心修习慈悲菩提心。正在猴子认真修行的时候,山中来了一个罗刹女(岩魔女),做出种种媚态蛊惑勾引他,并直接对他说:“我们两个结合吧!”猕猴答道:“我乃观世音菩萨的徒弟,受命来此修行,如果与你结合,岂不破了我的戒律!”罗刹女便又说道:“你如果不和我结合,那我只好自尽了。我乃前生注定,降为妖魔,如今偏偏爱上了你。是爱让我追着你恳求你。如果我们成不了夫妻,那日后我必定跟着妖魔去,将要残害千万生灵,并生下无数妖魔的子孙。到那时,整个雪域高原都是魔鬼的世界,所有生灵都要被毁灭。所以求你发发慈悲,答应我的要求。”
罗刹女如此流泪哀求,猕猴因为是菩萨降世,听罢心中暗想:“我若与她结成夫妻,就得破戒;我若不与她结合,又会造成极大的罪恶。”无奈,只好到普陀山找观世音菩萨请示。观世音对他的善心表示赞许,同意他与罗刹女结合,并祝福他。于是,猕猴便与魔女结成夫妇。后来,他们生下了六只小猴,这六只小猴的性情各不相同。猕猴将他们送到果树林中寻食生活。
三年之后,猴父亲前去探视子女,不觉大吃一惊:他的子孙们已繁衍到五百只之多了!这时,树林的果子已经吃光了,又找不到其它食物。众小猴见老猴来了,便纷纷嚷道:“我们将来吃什么呢!”
眼看儿孙们面临饿死的绝境,猕猴父亲只得再去请示观世音。菩萨道:“你的后代由我来抚养。”观世音于须弥山的缝隙中,取了天生五谷种子:青棵、小麦、豆子、荞麦、大麦,撒向大地,不经耕作,大地便长满各种谷物。众猴子得到充足的食物,不但解决了温饱,身体也发生了奇妙的变化:尾巴和毛都越来越短,并逐渐开始说话,他们以五谷为食,并懂得了以树叶遮羞,慢慢变成了人。这就是雪域高原上的先民。
由于他们是猕猴菩萨与罗刹女的后代,因此,他们身上既有父亲的宽容、虔诚、坚毅、善良、悲悯、勤奋等美德,也有母亲的贪婪、淫欲、轻浮、暴躁、嫉妒等恶习。因此,藏族人认为,每个人都不是完美的。
据说这个故事源自雅砻平原,后来此地又被称为“泽当”。传说由于猕猴王看到他的子孙已衣食无忧,就教他们在乎原上做游戏。藏语中,“泽”就是“游戏”,“当”就是“平原”的意思。
(有删节)