东晋权臣桓温读《高士传》，看到写于陵仲子那篇，气得把书扔了，说：“什么人能对自己这么狠呢！”
这是《世说新语·豪爽第十三》的记载：
桓公读《高士传》，至于陵仲子，便掷去，曰：“谁能作此溪刻自处！”
《高士传》是西晋史学家皇甫谧写的，书中给尧舜以来近百位“高士”立传，陈仲子便是其中比较独特的一位。
陈仲子，战国时期齐国著名隐士。其先祖陈完，原是春秋时期陈国公族，后来陈国内乱，陈完举家逃到齐国避祸，得齐桓公重用，改姓田氏，家族也在齐国慢慢坐大，直至三百多年后，取代姜姓，将姜齐变成了田齐。
陈、田两姓同源，陈仲子也叫田仲子，他生活的年代，齐国已姓田，他哥是大夫，位高权重，食禄万石，但陈仲子认为这是不义的，不想沾这种光，带着妻子跑到于wū陵（今山东淄博周村及邹平南部）隐居，自号“于陵仲子”，“穷不苟求，不义之食不食”，拒绝一切不义之财、不义之食，夫妻俩自耕自织自给自足。
这么干，无异于公开宣称：我宁可自己种田，也无法跟着你们姓田。
可是，现实的重锤很快就砸过来。《高士传》说，陈仲子到了于陵没多久：“遭岁饥，乏粮三日，乃匍匐而食井上李实之虫者，三咽而能视身。”
遇到饥荒，断粮三日，饿到腿走不了路，耳听不了声，眼看不见物，发现井台上有一个李子（也不知道怎么发现的），便艰难地爬过去，那李子已腐烂了，被虫啃了一半，他还是吃了下去，眼睛即返清复明。
这样的行为艺术，引起隔壁楚王的注意，于是派一位使者带上黄金百锭，到于陵聘陈仲子为令尹，也就是相国。陈仲子动心了，对他妻子说，楚王聘我为相，今天答应他，明天就豪宅宝马、山珍海味。没想到，陈仲子的妻子比他还清高，说：
夫子左琴右书，乐在其中矣。结驷连骑，所安不过容膝，食方丈于前，所甘不过一肉。今以容膝之安，一肉之味，而怀楚国之忧。乱世多害，恐先生不保命也！
咱现在有琴有书自得其乐。什么豪宅宝马，排面再大，咱需要的，不过一点容身之处；山珍海味对咱来说，也就图个饱。就为了方寸之地、口腹之欲，就得担起一国之责，乱世之中，这是找死啊！
一番话让陈仲子猛醒过来，谢绝了楚使，然后，怕楚王再派人来骚扰，跟妻子又逃到长白山上（山东也有长白山，就在今天的邹平南部），帮人浇菜园子，以示“不入污君之朝，不食乱世之食”。
《高士传》之前，《战国策》《史记》等史书对陈仲子也有提及。
《战国策·齐策》名篇《齐王使使者问赵威后》，说齐襄王派人出使赵国，问候当时临朝听政的赵威后，赵威后接过国书，没拆先问，齐国近来收成如何，百姓生活如何，齐王一切都好吧？齐使不高兴了，说我王派我来出使，您不先问他怎么样，反而先问收成、民生，这不是先贱后贵吗？
赵威后说你错了，没有收成，哪来的民生；民生多艰，君王还能长久吗？当然先问收成和民生了。
接下来，赵威后又问了齐国四个名人的近况：钟离子、叶阳子、北宫氏女子、陈仲子。前三个都是正能量代表，钟离子、叶阳子能“助王养其民”，北宫氏以孝顺出名，成为“国民好女儿”。赵威后说，这三个人，齐王是怎么想的，怎么现在还不大力表彰他们，树立国民好榜样。最后提到陈仲子，在赵威后眼里就完全是负能量了：
于陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？
那个号称于陵仲子的现在还活着吗？他这样的人，上不向君王称臣，下不对家庭负责，又不跟任何诸侯交往。这样的人活着，只会让百姓都跟着他躺平，你们为什么还不把他杀了？
赵威后先问苍生再问君王，也算有一定的民本思想。但就是这样“开明”的在位者，也对陈仲子这种敢于藐视王权、不为君王所用的人才持零容忍的态度。
再看时人又是怎么看他的。
有一次，孟子的学生、齐国大将匡章对孟子说，我们那有个陈仲子，真是浊世中的一股清流，他不愿意做官，住在于陵……吧啦吧啦，就把陈仲子的事迹讲了一遍。没想到，孟子颇不以为然，说：
于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与，抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与，抑亦盗跖之所树与？是未可知也。（《孟子·滕文公下》）
把陈仲子放在齐国人中来看，我会给他竖个大拇指。但他还真的不能称为清廉，因为，他所推崇的操守，只有蚯蚓能做到。蚯蚓吃土、喝地下水，不食人间烟火，可是陈仲子得住房子吧，他住的房子谁造的？好人造的还是坏人造的？他平时也吃粮食吧，他吃的粮食是好人种的还是坏人种的？都是未知数。
匡章说这有啥关系啊，他夫妻俩亲自编草鞋、纺麻线，然后拿这些去交换粮食和生活用品，还不够清廉吗？
孟子又说：“陈仲子是齐国世家，他哥陈戴，俸禄万石，可他认为这是不义之财，所以不吃他哥的，不住他哥的，避开他哥和母亲，跑到于陵去住。某次他回家，正好有人送他哥一只鹅，他就讽刺说，要这种呃呃叫的东西干嘛呢。过几天他母亲把那只鹅杀了给他吃，他哥正好从外面回来，便说，喂，你吃的正是那呃呃叫的肉啊。他一听，赶紧把吃下的鹅肉吐了出来。你看，母亲的食物不吃，吃妻子的；哥哥的房子不住，却住在于陵，这是值得发扬的清廉吗？要做到他那样，只有变成蚯蚓才行。”
孟子看起来有点像杠精，但他的逻辑其实就是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，你倡导的标准，恐怕连蚯蚓也做不到，因为你吃土，也是国家之土；你喝西北风，也是国家的西北风。所以，陈仲子是矫情、虚伪的。
什么叫“太高人愈妒，过洁世同嫌”，从孟子对陈仲子的态度，不难品出几分。
其实这也怪不得孟子，一个隐士，事迹却闹到天下皆知，流传千年，本身就是一个典型的悖论。
比如最经典的吃烂李，当时是不是还有别人在场？有的话，怎么不直接拿给他，要他“匍匐”着过去吃？没人的话，这细节是谁传开来的？陈仲子吃了李子后告诉他妻子，他妻子再向外宣扬的？不是说饿得眼睛都看不到吗，怎么就看到井台上的小李？
如果这事是假，那就是虚假宣传；如果是真，就是刻意张扬。因为，既然选择了不食人间烟火，就得有饿死的心理准备。一个真正避世的隐士，不会拿这些来当人设。既选择避世，又唯恐天下不知，就是无法自证的悖论。
所以，陈仲子的事迹，要不就是他也为虚名所累，想炒高自己；要不就是后人编的，或夸大了。至少，传说是他写的《于陵子》一书，现在学界公认，根本不是陈仲子的作品，而是明万历年间浙江海盐人姚士粦的伪作。
历史上真正避世的隐士，不太可能留下名字来，所以，《高士传》的“高士”二字，应该是“高调隐士”的简称。真正的高士，既不刻意扬名，也不故作隐匿，而是从心出发，率性而为，或隐于市，或显于世，处江湖之远或居庙堂之高，皆不影响其纵情山水，放浪形骸。
这种人，魏晋最多。这也是见惯当世名士的桓温，看到刻意张扬的“高士”陈仲子时，气得把书都扔掉的原因。
2023-08-08
