鬼神可怕还是人可怕，不用争，再来看一篇。
《耳食录》卷三，有一篇《邹忠介公》，让人细思极恐。
江西乐安大华山上有一座庙，主神是谁不得而知，左右两元帅却赫赫有名：分别是赵元坛、王灵官。这两尊都属于“五路神”团队：东方温元帅、南方关元帅、中央王灵官、西方马元帅、北方赵元坛。
大神一般都住天上，人间庙宇只是派出机构。大华山上的庙也一样，主神只是挂名立像，王灵官和赵元坛是真正办事的常务副神。据说都很尽职尽责，全心全意为信众服务，所以香火极盛，周围几个州县前来消灾祈福的人，每天都摩肩接踵。
但也有一些人对该庙望而却步。
因为，庙里的神不但会赐福，也会降灾。前来求神办事的，如果心不诚，或人品有问题，有可能把命都搭上。
在这问题上，两尊神的风格也不一样，一宽一严。
赵元坛在岗，来求神的就算干过偷鸡摸狗的事，他一般不会追究。要是王灵官值班，那可就一个都不放过了。你看过不该看的，比如偷窥女厕所什么的，会生目针（眼睛麦粒肿）；说过不该说的，喜欢嚼人舌根的，舌根会烂掉；手脚不干净的，会摔断手脚；也有的当场就疯了，见人就自曝隐私；更严重的，则当场被劈死。
可是，两尊神是怎么轮班的，凡人不可能知道，只能碰运气。很多心里有鬼的人就是想到这个，不敢赌一把，转而去求一些给钱就办事、不问人品的神。
其实这也是一种控制人流量的措施，不然，每天那么多人，神也会累死。
也有不信邪的。
有一次，一哥们儿前来求神，走到山下见一女的，三寸金莲超sexy，恋足癖发作，色胆包天，居然伸出手去，“以二指遥度其长短”——就是伸出大拇指和食指，远距离丈量美女的脚，以此意淫。
没想到，手指刚一伸出，当场就硬化了，动弹不得。直到上了山，跪在神像前真诚忏悔，手指才恢复活动。
还有一次更邪：原本不认识的一男一女，在前来求神的路上相遇，互相对上眼，半夜就停车坐爱枫林晚起来。不料，刚完事就发现，两人再也无法分开了——不是爱到无法分开，而是“两体连牵不能脱”（原文），即物理学意义上的不能自拔。
最后，这对野鸳鸯就那样抱着，“遂羞痛俱死，死犹相粘”，直到下葬，还得找一口特别定制的棺材。
就这么神奇。
讲到这里，男主该上场了。
邹忠介公，历史上真有其人。他是江西吉水人，原名邹元标，以神童的身份C位出道，万历五年中进士，后来官至左都御史（约等于最高检察长），也算是一代名臣。“忠介”不是他的职业，而是死后的谥号。
邹元标还没中举时，听说大华山庙神很灵，也想去求神指条明路。没想到，他爬了三次山，三次都上不去：第一次爬不到一里路，脚就崴了；第二次碰到大雪封山；第三次都爬了一半了，却因为山上发生了一男一女两尸相连奇案，捕快封路不让过。
事不过三，邹元标就纳了闷了。对人品，他还是有自信的，神凭什么为难他？
回到山下，找了个本地人问，我是不是犯了你们本地什么禁忌，怎么我诚心诚意想上山求神，三次都上不去？
那人看了看他，笑了，说你没犯什么禁忌，但运气不好，碰到王灵官值班。你脚上穿的是皮靴，王灵官最讨厌人穿皮草，赶紧换掉吧。
果然神，邹元标服了，当场把皮靴脱下，跟那人换了一双布靴，再次上山。
果然，这一次再无阻碍，顺利爬到山顶。
进了庙，邹元标正要跪拜，突然看到神像旁一大鼓，鼓面竟然是皮的。这下他也怒了，直愣愣站着，指着王灵官的像就怼：“我穿皮靴你就不让我上山，你庙里却用这么大的一个皮鼓，你也好意思装环保主义者！”
没想到，话音刚落，那个大鼓突然从鼓架上滚下来，一路滚下山，皮开面裂。
大华山周围的民众得知此事，震惊了，赶紧集资换了一个布鼓装上。
邹元标扳回一局，但他也知道，王灵官可不是好惹的，以后不能有任何行差踏错，否则会死得很惨。
果然，被怼之后，王灵官就把庙甩给赵元坛打理，暗中跟着邹元标，手中鞭时刻高举，等着邹元标出一点道德纰漏就立刻吊打。
但邹元标从没给过他机会。就算是孤身处暗室，邹元标也完全做到“慎独慎微，始终心存敬畏、手握戒尺，增强政治定力、纪律定力、道德定力、抵腐定力，始终不放纵、不越轨、不逾矩”。
最典型的一次，他在野外赶路走得急，渴了，见一口井，井旁有一缽，装满清冽的井水，显然是有人刚打上来的。周围没人，邹双手从缽里捧起水就想喝——这时他突然发现，水里有王灵官的鞭影！悚然一惊，赶紧掏出几文铜钱扔到缽里。
钱一扔，鞭影立马消失。
这一次之后，王灵官彻底相信，邹元标确实是个正直君子，再贴身监控也没必要了，于是再没出现。
邹元标这人，据《明史》载，确实因性格耿直而吃过亏，很大的亏——被明朝的改开总设张居正公开打过屁股。
不是比喻，真打。
简单来说，就是张居正死了父亲，按规定应该丁忧（停职守孝三年），但这时候改革已进入深水区，万历皇帝正需要他，于是想一折中办法：夺情。
夺情是丁忧制度的变通，也叫夺情起复，意思是朝廷特别需要你，先夺去你孝亲之情，不必去职，但办公不穿官服，朝廷的一些庆典、吉礼也不能参加。
其实就是找个借口让张居正留在朝廷继续为皇帝服务。
拥有最高权力者谁不恋栈，张居正自然也就同意了。
皇帝的决定一出，招来很多大臣反对，说这是破坏制度。但反对者都被皇帝和张居正廷杖，即在朝廷上公开打屁股，也有的被革职。
邹元标不管不顾，顶风上疏，坚决反对破坏制度。张居正一点面子也不给，当场把邹元标打了八十棍，然后流放到贵州都匀。
也许是因为邹元标刚正不阿，后人才编排这么一个故事来给他加分。
不过，王灵官这位神人，值得再扒几句。
有一说，王灵官是道教的雷神，但手里拿的是鞭而不是锤子（四川人会说，这有差别吗）。更让人尴尬的是，千百年来流通的王灵官像或雕塑，都是右手执鞭，左手“竖中指”，不明真相的人看到了，都大跌眼镜，怎么会有这么不雅的神？
其实，这手势叫灵官印，他使出来，能驱邪伏魔，约等于“我代表人民灭了你”，比西方类似手势的含义纯洁、高尚、有威慑力，完全可以替代词语贫乏的谩骂，还有国学含量。
所以，在道教神仙系统里，王灵官也叫纠察灵官，顾名思义，他在天上负责的是纪委，官不大，但诸神都怕。
比如《西游记》里，猪八戒调戏嫦娥事发，向玉帝揭发的，是纠察灵官；孙悟空大闹蟠桃宴，玉帝得知，第一道旨就是命纠察灵官去追查反贼下落。
当然，除了左手厉害，这位纠察灵官右手的鞭也不是充气的。第七回，孙悟空在八卦炉里开挂，跳出来后，“使铁棒东打西敌，更无一神可挡”。但是，当他打到灵霄殿外的时候，正好是王灵官当殿值班：
他看大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此，切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打，那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀……他两个斗在一处，胜败未分。
你看，当九曜星、四大天王都闻风而逃时，只有王灵官敢站出来挡孙悟空一阵，而且还打得“胜败未分”。
关于孙悟空大闹天宫的真相，不少人分析过，天庭有阴谋，不是真打不过他。这阴谋不管来自玉帝或太上老君，目的都是为了见识西天的实力。所以，真能打的天将，早就接到招呼，意思意思一下就行。只有这位王灵官，像个愣头青，真打。
这性格倒是跟《邹忠介公》故事里的王灵官很统一。
邹元标跟王灵官，看起来是对立双方，其实都一样有道德洁癖，相爱相杀。这样的性格，在天庭或人间官场都会神憎鬼厌。黄仁宇在《万历十五年》里面说过，著名的清官海瑞，也因为过洁世同嫌，大明朝廷自上至下都对他敬而远之。
王灵官对邹元标的7×24小时贴身监督，看起来睚眦必报，实际还是有底线的。这底线就是尊重事实，非得等到邹元标有污迹，鞭子才打下来。
可见，只要立身正，得罪神明也不怕，那无处不在的鞭影，何尝不是一种善意的鞭策。但如果得罪了当权者，连法律程序都不用走，你就等着屁股被摁到尘埃里再开出花来吧。
