诗仙李白，别号青莲。直观其名号，便觉这是一位素衣飘飖的汉家遗俊，独行于白鹿青崖间，对月吟哦，沐岚而眠，或凌空虚笔，勾勒一支惊风泣雨的词章。仙，总让人有疏离的距离感，现实中大多是凡夫俗子，结缘神仙的能有几人？在古籍扑朔迷离的文字中，仙大抵是绝情寡欲、吸风饮露、飘渺山林沧海的修行得道者。
诗仙必然有个神仙般的来历，其母梦长庚星而诞此子，遂以“白”为名，“太白”字之；另一位大诗人贺知章读其《蜀道难》，赞为“谪仙”。而李白和他的作品有仙气，与我们的距离却没有这样远。他素有超世之心，但更喜欢的是纵横、击剑，任侠为傲，诗作倒还是其次。他曾在《上安州裴长史书》中自述：“五岁诵六甲，十岁观百家。”天生聪颖又才华天纵的他，却不以科举取士为业，认为大丈夫应有四方之志，“乃仗剑去国，辞亲远游”。他的行踪遍及巴蜀、吴越、齐鲁、燕赵、塞外，独行天地间，入深山，穷沧海。体验着他向往的浪迹天涯，遥忆战国游侠的流风遗韵，李白身体力行，去实现他崇慕的侠义人生。
他的大部分诗作，就是在游历中完成的。《侠客行》一诗，就是在唐玄宗天宝三年末，李白游齐州之时完成的。齐州大抵相当于今时的山东济南，偏偏李白此时走了神，思接古今千里，吟咏的风物人事与山东无涉。若有史料传世，我真想一探李白的心境，巍巍历山、粼粼明湖就在眼前，此地也不乏风流人物，何致见异思迁，一腔侠情都付与西方的魏赵旧地。
那一年，他经历过待诏翰林的尊崇与落寞，怀着满腹失意和悲凉行至洛阳，结识诗圣杜甫，并相约同年秋一同到梁宋访道求仙。秋冬之际，李杜分手，分别开始求道之旅。李白一路寻来，在齐州的紫极宫请高天师如贵授予道箓秘文，完成入道仪式。
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
立志皈依大道，心绪却飘往战国多难的燕赵，那片自古多慷慨悲歌之士的萧瑟土壤。侠，似与生俱来的胎记，深深铭刻于骨血，始终是李白堪不破的执梦。发束简素冠带，腰悬青锋宝剑，胯下银鞍白马，有神秘过客自天际而来，飒飒星驰电掣。这是李白诗中的侠客，亦是理想世界里的另一个李白。
韩非子曰：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”在法家的价值观中，只有强制的生存律法，顺我者昌，逆我者亡。儒家的爱人，侠者的武斗，都成为威胁法家政权的不合理存在。而司马迁笔下的《游侠列传》，却首次客观阐述侠客的精神：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行不果，己诺必成，不爱其躯，赴士之困厄。”司马迁列举的侠，处于乡闾布衣之间，身怀绝技，行事自由。侠杀生而救难，轻命以笃信，他们为世间道义而战，内心却放达逍遥，乐于遁世归隐。他们是人间的狂者，更是卫道的壮士，游走在世俗边缘，用一种极端的方式调整强权下的谬误，维护天地间的正义。是以他们虽处在社会底层，却受百姓追随，甚至能影响朝政。
史上这类义侠，端合出自燕赵。燕赵亦称幽燕，其侠风世代相传。此地自古即是兵家必争之地，战事不休让燕赵人时时自危，舞刀弄剑以加强警备；北胡与汉的民族融合，又让他们沿袭了游牧民族性格中征服与抗争的意识。《隋书•地理志》赞他们“悲歌慷慨”“俗重气侠”。唐宋八大家之首的韩愈更直言“燕赵多慷慨悲歌之士”。侠的理念和作为注定无法见容于青天白日，但他们却甘愿用性命诠释舍生取义、赴汤蹈火的豪迈。正如受命刺秦、图穷匕见的荆卿，明知不可为而为之，临行前壮怀高歌，凭一句“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，化作侠精神的彼岸之诗。今日吟来，甫出口，萧萧易水的凛冽、白雪衣冠的肃杀、征途前路的微茫，从周遭袭遍全身，只叹壮士悲歌声未彻，故人从此长绝。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
在李白笔下，那位乘奔御风的侠客注定来自赵地。他接下来做的，是侠客最基本的事迹。他迎着层层密布的敌手冲过去，行使侠的使命。长剑在手，点、挂、钩、挑，招式瞬息万变，骏马飞腾，他的剑法更快，一路闯过，霜刃饮血，尸横遍野。我以为，这侠客也应是白衣素服的，他为敌人也为自己祭奠，那一声声剑锋划破肌肤的轻响，那一阵阵轰然倒下的沉顿，都是这场生死相搏的见证。
鬼门关前又走一遭，此时血染白衣，犹如雪中盛放的曼殊沙华，触目惊心。侠客却视而不见，从容拭去剑上血痕，还剑归鞘，催促着马儿绝尘而去。
这样的侠出手不凡却心狠手辣，即时是文字也让人心生畏惧。而若这番杀戮，非是出于嗜血功利的私欲，似乎也有了令人激怀感慨的理由。李白此番臆想一剑敌百兵，也许是他虚构出的理想，他求道，更怀入世之心，愿以身犯险，为家国、道义做一番悲壮的事业。
譬如，信陵君窃符救赵。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金锤，邯郸先震惊。
这个经典故事出自《史记•魏公子列传》，故事中的两个主要人物，朱亥与侯嬴，是李白心中典型的侠客。侯嬴年老家贫，还是地位卑下的“夷门监者”，信陵君广收门客，听闻他是个贤者，多次以礼相待，奉为上宾。侯生忠心归附，并举荐屠户出身的好友朱亥。魏安厘王二十年，秦国进攻赵国都城邯郸，赵惠王向魏国求救，魏王慑于强秦的威势不敢发兵，赵平原君，即信陵君的姐夫多次派使者向魏公子施压。侯生提出窃符的计策，让魏王的宠妃如姬盗来虎符，夺取大将晋鄙的兵权。为保万无一失，他让朱亥随行，一旦晋鄙拒绝发兵，便将其杀死。果然，晋鄙拿到虎符，不愿出兵，幸而朱亥举起藏于袖中的四十斤大铁锤，手起锤落，取了晋鄙性命，成功夺了兵权。魏公子得以顺利召集八千精兵，击溃秦军，解了邯郸之围。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。
最后，魏公子客居赵国，朱亥不知所踪，侯生在与公子分别的那一天，面向北方自尽。
公子的两位门客，隐与市井，不为人所重，遇到贤主后，便为他出生入死，成全主上的嘉名，实现主上的心愿。朱亥豪气干云，不拘小节；侯生心思缜密，舍生取义。特别是侯生，他年迈体弱，在武力上发挥不了任何作用，但其精神却与侠相通。形貌为轻，信念为重，有的人徒具孔武，却胸无大志，草菅人命；而有的人，手无缚鸡之力，却心忧天下，重义轻利，所作所为合于侠义，才是真正的侠。
这种侠士，尤为李白推重，即使身死形灭，也堪称世间英烈，好过那些在书房里皓首穷经的迂腐书生。若李白生于乱世，想必也是一位驰骋沙场的将士，但他却生活在太平富强的开元盛世中。他一生似乎没做过以武犯禁的事情，仅有只言片语说他少时手刃数人，但闪烁其词又不知真伪。但他的行止却多处体现出豪侠淡漠荣利、孤高自处的性情。
天宝元年，玄宗大赞李白的诗赋，召他入宫伴驾，拜翰林，甚至亲手为他调羹以示恩宠。他本怀着经世致用之心，却被以倡优视之，平日里的工作便是制作诗文供皇族娱乐。他对御用文人的生活日益厌倦，经常跑到宫外与贺知章等人结成“酒中八仙人”，大醉而卧，对皇帝的传召视若无睹。他宁愿和几个知音好友醉生梦死，也不屑在皇帝身边违心地创作空洞文章，换取仕途名利。这种任性率真的行径让杜甫颇为神往，曾作“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”追慕不已。
李白对玄宗的无礼不至于此，他在醉中奉旨起草诏书，动笔前却让力士为自己捧靴，漠视权贵，随心所欲。小人难防，李白的放肆让他怀恨在心，高力士欲加其罪，说李白在《清平调》里借赵飞燕暗讽杨贵妃的丰腴。此举成功激怒了贵妃，每次玄宗想给李白封官，都在杨玉环哭哭啼啼的埋怨中作罢。李白与皇帝的心灵距离越来越远，他深知长安不是栖身之所，不如辞官退隐，过回他闲云野鹤的逍遥日子。
辞官之后的日子，李白的侠性非但没有收敛，反而从此被激励，越发放纵随意。有次他欲登华山，醉眼迷离、骑驴途经华阴县衙。县令不识谪仙造访，怒其无礼，把他抓到公堂上斥问名姓。李白故意不言，故弄玄虚：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”这般狂放不羁，连天子皇亲都不放在眼里的传奇人物还能有谁？县令又惊又愧，俯首拜谢。李白却长笑而去。这些旧事只是过眼云烟，可笑世人如此趋炎附势，与这等浊物还有什么话可谈？
一般而言，皇家御赐的物事，即便再平凡，人们也会像珍宝一样收藏、供奉，片刻不敢亵渎，可偏偏李白就敢。他曾奉诏作《宫中行乐词》，获赐宫锦袍。一次他与崔宗之同船而渡，乘至金陵，他身披七彩华丽的宫锦袍坐于船上，受侧目而旁若无人。在他的眼里，这不过是一件再普通不过的袍子，用来保暖修饰，要是把它当成圣物碰都不敢碰一下，那才是有辱斯文。
《唐才子传》载，李白晚年好黄老之学，有次乘船至牛渚矶，饮酒为乐，忽然兴起于水中捉月，遂沉于水中。从此，一代诗仙结束了人间之旅，回到明月的怀抱，走完了他诗心不改、侠情长存的一生。
李白的仙气更多的来自他于侠气的向往，当遭遇了现实的失落后，他向外寻觅不到侠义的公道，便向内放空自己的灵魂。他寄情诗歌，却从未想成为诗中神仙；他顺从本心，却从未想要变作凡人眼中的异类。他孤高而自赏，失落而放达，最后用一种诗意的方式煞尾，完成了他人生的叙事长歌。
2015-08-21
