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同谁可以讲道理

——《史记纵谈》之一

伯夷与叔齐在中国历史上,都是正面人物。之所正面,原因有一个:他俩都非常讲道理。当然,这一条,对一般人而言,是理所当然的“宇宙真理”,但是,对有些人而言,则如登月飞天般艰难,关键还是身份问题。

这两个讲道理的兄弟,是商王朝中的邦国孤竹君的儿子,是官二代,分别是老大和老三,特权阶级的人。不知什么原因,他们的父王表示,不想让老大伯夷接班,而想将红旗交给叔齐。君王没有退休一说,都要全心全意为人民服务到生命的最后一刻的。孤竹君去世后,臣子们按照最高指示办,让叔齐接班当国君。但是,叔齐不干,他认为做人要讲更大的道理:由老大伯夷接班,这才是天理。老大伯夷说,你接班,“父命也”,违不得。于是他逃走了。听说哥哥逃了,叔齐也丢掉王冠跟着逃。没办法,臣民们只好推举老二当了国君。这个国君叫什么名字,《史记》没有记载,按照“伯仲叔季”的排列,估计是仲什么的。

这对讲道理的兄弟后来跑到了一起,觉得回家不好,容易影响稳定的大局,到哪里去呢?听说周国在西伯的正确领导下,凡事讲道理,人民生活安居乐业,很适宜养老,哥俩一合计,就启程投奔,一路向西。

刚到周国的边境,就遇到了迎面而来的周国军队:原来,西伯已经去世,被尊称为文王,儿子姬发继位,称武王,周武王正率领军队浩浩荡荡地向东进发,但不是来迎接两个王子,而是去讨伐商帝国的首领纣王的。行进的兵车上,供着文王的木主。伯夷叔齐兄弟问明原因后,大惊,坚定地挡在武王的马车前,向他讲道理:“老爸死了还没有安葬却出兵动武,这是孝道吗?以臣下的身份却去讨伐帝王,这是仁政吗?”

武王的护卫们准备杀了他们,周武王的高参姜太公很讲道理,他说:“此义人也!”让护卫们将哥俩扶走,大军继续前进。后来,周武王推翻了商纣王的暴政统治,建立了周朝。这是公元前1711年的事,距现在也有3700多年了。历史上将商汤革命与此次革命合称之为“汤武革命,顺乎天而应乎人。”革命一词,即出于此。

在全国人民欢庆解放的胜利时刻,伯夷叔齐兄弟却陷入了困难的选择:都已换了人间了,是做个好臣民服从周天子的一元化领导?还是另起炉灶坚持自己的道理?

兄弟俩认为,做人必须讲道理。这个以暴易暴得来的政权是不义的,没有道理。他们反对暴力,作为前朝的遗民,所以就采取和平的不合作的态度。溥天之下,莫非周土。为了和现政权划清界限,他们不但不出仕,而且“义不食周粟”,逃避到首阳山上隐居,“采薇而食之。”结果,饿死在首阳山上。

关于兄弟俩如何饿死,有两种说法,一种是因为长期吃野菜“薇”的营养不良,造成俩兄弟死亡。“薇”,现代汉语词典认为是巢菜。另一种说法,是同样为遗民的人来到首阳山,对兄弟俩宣讲政策:你不食周粟很好,有节气,但是,现在全国的土地与人民都是周朝姬家的了,这座首阳山也是了,山上长的薇、流的水,包括呼吸的空气,也都是周朝了。您俩看,怎么办?哥俩一听,有道理。于是水也不喝、薇也不吃,最后也就停止了呼吸,以“营养性死亡”的方式,同周武王讲了最后一次道理。

从孔子开始,后人给这俩兄弟的礼遇非常高。孔子目之为“仁圣贤人”,赞叹俩人“求仁得仁”。史记中,列传的开篇就是《伯夷列传》,司马迁誉之为“善人”、“洁士”。汉以后,立祠致祭者,代代相传,兄弟俩成了上下普遍尊崇的非暴力抵抗的道义英雄。这说明,即使大多数政权是以暴力取得,但是,对社会而言,凡事要讲道理,即使习惯讲暴力的君王们,也还是认同的。

人要讲道理,这没错。但是,讲理需要条件。第一个条件是,双方首先要有共同认定的道理。否则,鸡同鸭讲,永无结论。当时兄弟俩讲道理讲不到一块,是因为伯夷认为,父命是理,而叔齐认为,弃长立幼无理。而兄弟俩与武王的分歧在于,面对商纣王的暴政,前者认为,讲道理只能以和平的方式进行,后者认为,当和平无法解决暴政时,拿起武器反抗,才是最好的讲理。第二个条件是,讲道理的双方要平等。第一次兄弟俩在自己的地盘上讲道理,大家都平等,所以有成果,就是以自己的王位作牺牲,证明自己的道理正确,并且赢得了道义的胜利。第二次兄弟俩在别人的地盘上拦车讲道理,因为不平等,差点送了命。最后,时代变成了周王朝,原来的王子兄弟成了平民,国王与臣民之间的不平等,更说不成理,只能以生命捍卫讲道理者的最后尊严。

同谁可以讲道理?除了前面两个条件之外,还得有一个更前置的条件,那就是,只能同愿意讲道理的人讲道理。如果拥有特权者只想讲特权,那就无理可讲。从伯夷叔齐一直受追捧看,讲道理,还是中国历史的人心所向。因为讲道理的反面,是讲暴力。暴力更容易,但是,玉石俱焚之后,可能又会进入永无尽头的暴力轮回。

不妨听听,阿Q和赵白眼们那熟悉的声音:

洪哥,咱们动手吧!

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