世世代代生活在东北大地上的满族人民，在这片肥沃的黑土地上，不仅创造了自己辉煌的历史，也创造了自己灿烂的文化。满族民间故事就是满族文化的最重要组成部分。满族民间故事源远流长、丰富多彩、蔚为大观。与其它少数民族民间故事相比，满族民间故事具有极其鲜明独特的特色：满族民间故事中多以女性（包括女神、女仙、异类幻化的女性等）形象为主角，她们或是创世的始祖，或是救世的女神，或是解难的女英雄，或是给人们带来幸福的人参幻化的女性，或是给穷小伙带来爱情的美女等等。
总之，在满族民间故事中总是有一位女性的伟大形象，是她给人们的命运带来转机。其实，丰富多彩的满族民间故事所反复讲述的只是这样的一个故事。也就是说，在林林总总的满族民间故事中，只有这一个故事在反复讲述着，世世代代人们所讲述不同的故事其实就是同一个故事的不同变形。而其中反复出现的伟大女性形象的原型就是满族神话中的女神，千变万化的女性形象只不过是这原型的变体。
这反复讲述的故事和不断重现的原型深刻地表现了满族人民的情感和愿望。女神创世、救世型：这一类民间故事讲述的多是女神如何开辟世界、创造世界、拯救人类的故事。在许多关于民族起源的民间故事中都讲到了女神创世的内容，如《天鹅仙女》、《布库里雍顺》、《天女浴躬池》等，讲述的故事大体相似：传说佛库伦是天神最小最美丽的女儿，她因为吞食了朱雀（或喜鹊）衔来的朱果（或红果）而怀孕生下了爱新（金子之意）觉罗•布库里雍顺，他就是满族的始祖。类似的故事还有《女真族源传说》，讲述了长白山的小阿哥巧遇从天界下凡来洗澡的九女，九女与小阿哥成婚，繁衍后代，他们即是女真族的祖先。
而《日月峰》讲述的则是远古时期，世界死气沉沉，天帝的小女儿把左眼抛上天空，化作太阳；把右眼抛上天空，化作月亮；把脖子上的一串珍珠抛上天空化作了星星。而小仙女为了救世却变作了一座山峰———日月峰。《白云格格》讲述的是天神阿不凯恩都里要毁灭地上的众生灵，他的小女儿白云格格为了救地上的生命，偷了天神万宝匣中的宝贝，止住洪水，拯救了人类和其它生物，天神震怒，要惩罚她，白云格格誓死不屈，最后化作了长白山上的白桦树。
女英雄建功立业型：在满族漫长的发展进化的历史中，涌现出了许多不让须眉的英雄女性，她们凭借自己的勇敢和智慧战胜对手，从而建功立业造福一方。
《多罗甘珠》讲述的是阿克敦城部落长多罗罕的女儿多罗甘珠，聪明机智、能文能武。古顿城的哈斯古罕设计害死了多罗罕，多罗甘珠凭借着超人的智慧，杀死哈斯古罕，为父亲复仇，最后做了女罕的故事。《瓜拉佳格格》讲述的是瓜拉佳格格为了救自己的父亲，女扮男装，英勇执着，不仅救出了自己的父亲，而且还赢得了美满的爱情。《勇敢的阿浑德》讲述了远古时期人们常为水源厮杀，女头领西伦妈妈聚合众人，依靠她的善良和勇气降服了作怪的孽龙，最后为了寻找儿子，西伦妈妈化作了长白山温泉。异类救苦救难型：在满族民间故事中流传着许多善良的主人公，因为好心救助了一些小动物或保护了其它生灵，因此，这些异类为了报答救命之恩，化作美女，帮助她们的恩人寻求、建立美满的生活。
《白鹿额娘》讲述一个老人救了一头白鹿，在老人去世后，白鹿为他抚养儿子，并帮助孩子成家立业（在这里白鹿无疑已经成为母亲、女性的象征和化身）。《达布苏与梅花鹿》讲述的是达布苏与哥哥达布伦生活在一起，达布伦狡猾奸诈，经常欺侮达布苏，达布苏救了一只梅花鹿，鹿变作美女，嫁给达布苏做妻子，使他摆脱贫困。《塔娜格格》讲述了孤儿阿斯哈非常孝顺自己的母亲，为给母亲治病，他做了采珠奴，他的善良、老实、可靠感动了塔娜格格，塔娜格格帮助他采到了内有三颗宝珠的哈奇其神蚌，最后帮助他打败了贪得无厌的皇帝，并带着阿斯哈和他的母亲逃到了远方，开始幸福的生活。
凡女传艺立业型：这一类故事大都讲述的是一个凡间女子由于备受人们的虐待或歧视，最后由于救助了某些生灵，在它们的帮助下，成为某一行业的创始人。
《赛音伊尔哈》传说在呼伦哈达常闹窝子病，伊尔哈为了救治病人，她爬蛇山、过虎岭、闯火龙关，终于找到佛陀莫赫妈妈，寻到了救治病人的良药———自己的鲜血，最后为了救助病人，她鲜血耗尽而亡。《姑妈妈》讲述的是一个姑娘在许配人后，还没有过门丈夫就死去了，她立志做一个孝女，后来成了一位名医，死后被人们尊称为“姑妈妈”。
在以女性为主角的满族民间故事中，具体的个别出场人物是变化的，其中男主角或是打鱼的、或是打猎的或是挖参的或是采珠奴或是扛大活的，总之是穷苦人；故事中的女性，或是人参姑娘或是珍珠仙子或是天女龙女或是异类幻化的，但她们总有超凡的本领，因此这些故事中的人物虽然身份不同、名字不同，但他们的“角色”是统一的，即这些故事中的男性和女性都成为了一种符号，这符号所蕴含的含义就是在女子（女神、女仙、异类幻化的女性）的帮助救助之下，使穷苦的男人（人类）逐渐摆脱贫困，脱离苦难，过上美满生活。而这种故事内涵是东北大母神崇拜心理在民间故事中的积淀与深化，是东北大母神崇拜在民间故事中的置换变形。
大母神崇拜是东北远古先民的原始崇拜。先民不了解自然规律，认为世上的一切创造都来源于大母神。因而，远古的大母神都是鼓腹大乳特别强调生殖能力的。它既是生殖女神，又是美神、爱神，还是自然神、动物神。而满族民间故事中的各类女性形象不过是大母神原型的化身、分身和变身，只不过这些女神不再是生殖的大母神，而转换为可以创造世界万物，可以拯救天下生灵，可以救人脱离苦难，可以辅佐英雄建功立业，可以帮助弱者反抗强权，可以使病人恢复健康，也可以使死者重新复生的女性形象。
正因为她们是大母神的化身与象征，所以她们才具有如此神奇的功能。这种大母神崇拜是满族人的集体无意识，它是这个民族的民族精神、民族心理、民族情感最基本而又最重要的内容，是这个民族文化最深层的东西，甚至就是她的根。因此，满族民间故事中，女性帮助、救助男性的故事已经成了一种故事的结构模式。这种结构模式表现的是满族人在生存极端困苦情况下，人们对女神的一种渴望，渴望女神能够改变他们的命运。或者也可以这样说，满族民间故事的模式化是女神崇拜心理在民间故事中的无意识表现。女神崇拜是这些满族民间故事产生的最深刻心理动因。
